这由清末进化论的引进、20年代胡适鼓吹实用主义，迄至当今令人目眩神迷的后现代主义等等，居中除了夹杂不同阶段西方文化霸权的驱策，都只能看作是时尚的差异。
86.戊子十月吾居宋莊上上美術館，某日館長李廣明君與余快談於止觀閣，彼意興起水墨主義藝術運動，索吾作《水墨主義宣言》，吾諾，不日文成，曰： 近現代世界藝術潮流風起雲涌，自歐洲印象主義以來，後印象主義、象徵主義、野獸派、立體主義、未來主義、表現主義、達達主義、超現實主義，乃至行爲藝術、波普藝術、裝置藝術、多媒體藝術等層出不窮。吾人思之怎不涕淚滂沱乎。
不可見者，自由乃抽象存在者，不可以直觀之，可見者皆是其所是而非龍也，故凡所有象皆非龍象也。何以表現之？曰唯狀其動耳。此間壁畫雖不及法海寺三大士宏富壯麗，然其人物繁多而其形態繽紛，自有其妙。人我意識波乃天地神韻之超越性濃縮，文心一動則達乎草稿之微。今日傳統寫意藝術家所缺乏者，應對當代人類豐富複雜生存之中國古典有機自然主義哲學之筆墨詮釋，與夫傳道世界之眼光雄心也。
以科學與形而上學而論，吾人所謂有為法者，科學之實指也。觀書而見人心，溯人心之原而至於天心——觀天地而見天心如觀書而見人心然。是以愤懑郁积，援素王之号，执以统天之说，推崇孔子以为教主，欲与天主耶稣比权量力，以开民智，行其政教。
值得非常认真地加以思考的一个问题，就是康有为和他的追随者们作了那么大的努力，包括袁世凯统治时期，孔教会声势那么浩大，要求在宪法中明定立孔教为国教，儒学与儒家为什么终究无法被改造成为基督教、伊斯兰教、佛教那样的宗教？而且，他们要求立孔教为国教的呼声，反而激发了打倒孔家店、破除旧礼教思想文化运动的勃兴，使儒学、儒家进一步边缘化。依据《墨子·公孟》中墨子对儒家的批评，反证儒家确实以天为不明，以鬼为不神，认为此足以得儒术之真。他在光绪二十四年（1898）五月所上《请商定教案法律，厘正科举文体，听天下乡邑增设文庙，并呈〈孔子改制考〉，以尊圣师保大教绝祸萌折》中说：臣考孔子制作六经，集前圣大成，为中国教主，为神明圣王，凡中国制度义理皆出焉。熊十力、唐君毅、牟宗三则主要利用宋明理学和心学的思想资源，并努力使儒学和近代以来西方主流意识形态相黏合，试图将儒学、儒家定格为所谓道德宗教。
故孟子称《春秋》为天子之事。三是因为朱子蔽于据乱之说而不知大同之义，杂以佛老，其道觳苦，所以为治教者，亦仅如东周、刘蜀、萧詧之偏安而已。
大多数文明或信奉基督教，或信奉伊斯兰教，或信奉佛教，以统一宗教和统一教会为主要标志，形成稳定的信仰共同体，成为支撑这些文明的精神支柱。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒引古义以抵其隙。比如，基督教有祈祷、礼拜、婚丧礼节等特定仪式。北大哲学系教授干春松在他新近出版的《保教立国》（北京：生活·读书·新知三联书店，2015年）、《康有为与儒学的新世》（上海：华东师范大学出版社，2015年）中就认为，对康有为和孔教会新的研究，将深化对于儒家宗教性和儒教作为建制性宗教建立的可能性的思考，这个思考可以引发对儒家与基督教、伊斯兰教以及其他民间宗教关系的思考。
《易经·贲卦·彖辞》上讲：刚柔交错，天文也。生于乱世，乃据乱而立三世之法，而垂精太平。尤小立博士的《胡适之〈说儒〉内外：学术史和思想史的研究》，终于要出版了。当他读到《新学伪经考》时，就写了《驳议》数十条。
熊十力在《原儒》中将孔子内圣外王大备之鸿规概括为：本体现象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，动静不二，知行不二，德慧知识不二，成己成物不二。他们选取的路径与康有为不同。
中华文明正是在这一基础上确保了自己名副其实的多元一体。在这之后，主要流派有四，一、二俗称汉学，其成学著系统者，自乾隆朝始。
最近引发极大争论的所谓新康有为主义，就发端于一些学者图谋重建孔教会、建立孔教，并欲效法康有为再次努力定孔教为国教。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。建立孔教和反对孔教，出于对中华文明的历史、现状和未来截然不同的判断。1900年出版的《訄书》初刻本作为总结的最后一篇《独圣下》中，章太炎指出，孔子的最大贡献就在于他摒弃了影响甚大的上古鬼神之说、五行及感生之说，使生民之智，始察于人伦，而不以史巫尸祝为大故，神怪绌，则人道始立。康有为在1898年刊行的《孔子改制考》便承担了这一使命。顾炎武、阎若璩等皆为硕儒。
孔子这么做，令晚世得以识古，后人因以知前，故虽戎羯荐臻，国步倾覆，其人民知怀旧常，得意幡然反正，此其有造于华夏者，功为第一。我说就不用佛头着粪了吧，胡适一篇不长的《说儒》，您用了几十万字来加以解读，已成一家之言，我何必再去续貂呢？可是，作者一定要我说一点意见，说他已经与出版社约定，给我留了篇幅。
康有为主要利用公羊三统三世说附会进化论，将孔子尊奉为托古改制的救世主。二、普通宗教之崇拜对象的人格神是外在超越的，故为依他之信。
儒教与中国人世俗的日常生活融合为一，将宗教仪式转化为日常生活轨道中之礼乐，儒教是就吉、凶、嘉、军、宾之五礼以及伦常生活之五伦。这段论述，大体反映了历代儒学变迁的实际状况。
次有庄周、孟轲、孙卿、公孙龙、申不害、韩非之伦，浡尔俱作，皆辩析名理，察于人文，由是妖言止息，民以昭苏。他在1913年所撰写的《驳建立孔教议》中论定孔子对中国文化最大的贡献，就是十分重视历史，把许多国家档案和原始文献公之于众：盖孔子所以为中国斗杓者，在制历史、布文籍、振学术、平阶级而已。人类从他一产生起，就是社会的人，就处在社会联系的网络之中。王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔（安国）、贾（逵）、啖（助）、赵（匡）以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。
直面儒学、儒家进一步边缘化的严峻情势，新儒家代表人物熊十力和他的弟子唐君毅、牟宗三取代了康有为，再次致力于将儒学宗教化。中国文化主张观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎如何实际运行，进而把握现实社会中的人文秩序，引导人们的行为合乎文明规范，建立起真正以人为中心的社会秩序。
合鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木一统于其数，而先爱其圆颅方趾之同类，改除乱世勇乱争战角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。中国知识谱系与价值谱系的主流或根基，不是依托宗教而确立的对彼岸世界或来生来世无限憧憬的信仰主义，而是所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验的现实主义、经验主义，或者应称作人文主义、实践主义。
其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本数，系末度，小大精粗，六通四辟，无乎不在。关于儒学应当选择什么样的路径进行改造，已经争论了一个多世纪，估计今后相当一段时间，争论还会继续。
基于此，康有为的《新学伪经考》与《孔子改制考》尽管引起很大震动，认同者、信服者却屈指可数。他的认真，他的仔细，他的学术功底，他锲而不舍、精益求精的严谨态度，在这部著作中都得到了很好的体现。不过，这种主张实现的希望似乎十分渺茫。而史的文化，坚持从现实的前提出发，将如实描述人们的实践活动的发展演变过程视为自己的最高职责。
学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党（如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说，张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。近些年来，对康有为建立孔教的主张又有一些学者作出了一种新的诠释。
他们也注意到中国本土原生文化中也确有某种宗教性元素。吴始惠栋，其学好博而尊闻。
伏惟皇上典学传心，上接孔子之传，以明孔子之道。作者要我为这部著作的出版写点什么。